PEMIKIRAN IBNU QOYYIM TENTANG EKONOMI ISLAM

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Sejarah yang dikontruksi oleh Barat sulit untuk jujur menyatakan bahwa peradaban Islam memberikan kontribusi nyata dan sangat besar bagi tumbuh kembangnya peradaban Barat pasca jaman kegelapan. Fakta ini pun sangat jelas terlihat ketika kita membaca teori ekonomi yang telah disusun oleh ekonom muslim klasik seperti Imam Al-Ghazali, Ibn Taimiyyah, Ibn Khaldun dan yang lainnya. Ada benang merah pemikiran dan pengaruh pemikiran filsafat, termasuk ekonomi bagi para pemikir Barat modern.

Karena itu, naif jika ada intelektual Barat dan Muslim yang menilai bahwa ekonomi Islam tidak memiliki akar geneologis dan historis yang kuat. Karena ekonomi adalah bagian tak terpisahkan dari kehidupan sosial budaya yang tercipta. Jika ada yang menilai tidak ada sistem dan pemikiran ekonomi di jaman Rasulullah Saw, Khulafaurrasyidin, dan era kedinastian Islam, sama dengan tidak mengakui adanya peradaban Islam. Peradaban suatu bangsa pasti di dalamnya ada kehidupan ekonomi, pemikiran dan kebijakan ekonomi yang berkembang.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimana biografi Ibnu Al Qoyyim ?

2.      Apa pemikiran Ibnu Al Qoyyim mengenai ekonomi islam ?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Ibnu Al Qayyim (691-751 H/ 1292-1350 M)

Ibnu Al Qayyim memiliki nama asli Shams al-Din Abu 'Abdullah Muhammad Ibnu Abu Bakar, dikenal dengan nama besar Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, lahir di Damaskus, 7 Safar 691 H (29 Januari, 1292 M) dan meninggal pada 23 Rajab 751 H (26 September, 1350 M). Beliau lahir dari seorang ayah yang bekerja sebagai kepala sekolah pada Madrasah Al Jawziyyah.

Ibnu Al Qayyim banyak belajar dari ilmuwan-ilmuwan Islam terkenal seperti Shihab Al Abir, Taqiyyud-Din Sulaiman, Safiyyud-Din Al-Hindi, dan 16 tahun didedikasikan untuk belajar dari Ibnu Taimiyyah. Oleh karena itu, buah pemikiran beliau sedikit banyak sangat dipengaruhi oleh Ibnu Taimiyyah.

Satu hal penting lainnya yang perlu dipahami oleh pembaca adalah bahwa pada dasarnya Ibnu Al Qayyim bukanlah ilmuwan Islam yang fokus pada permasalahan ekonomi, melainkan lebih banyak kepada Tafsir Al Quran, Sunah, dan permasalahan sosial dan politik. Pandangan Ibnu Al Qayyim mengenai permasalahan ekonomi sendiri muncul atas dasar kebutuhan pada masanya. Ibnu Al Qayyim merupakan  murid Ibnu Taimiyyah. Kondisi sosial ekonomi dan politik yang meliputinya memang cukup kondusif dan stabil.[1]

B. Pemikiran Ibnu Al Qayyim dalam Ekonomi Islam

Secara umum pemikiran Ibnu Al Qayyim tentang permasalahan yang berkembang dalam ekonomi islam, kami paparkan dalam beberapa hal yaitu sebagai berikut :

1.      Prinsip Dasar Ekonomi Islam

Bagi Ibnu Al Qayyim, penting dipahami bahwa manusia adalah makhluk Allah. Rezeki yang dimiliki adalah titipan Allah dan sebagai ujian untuk manusia. Hidup ini tak lebih sebagai ujian dan cobaan. Kekayaan bukanlah tujuan, melainkan alat untuk mencapai tujuan yang bernama kebahagiaan.

Keadilan, menurutnya hanya dicapai dengan syariah yang akan membawa keberkahan dan kebijaksanaan.[2] Karena itu, Ibnu Al Qayyim menekankan nilai moral seperti kejujuran, transparan, berniat baik dalam kehidupan ekonomi. Kegiatan ekonomi, seperti berproduksi dan bekerja  sangat penting karena menyangkut upaya pemenuhan kebutuhan hidup. Dalam konteks berproduksi dan prilaku ekonomi tersebut, pembagian kerja dan kerjasama sangat ditekankan. Dengan demikian, Ibnu Al Qayyim menawarkan konsep pembagian kerja.[3] Nampak, konsep tasawuf sangat kental dalam pemikiran Ibnu Al Qayyim tersebut.

Ibnu Al Qayyim lebih menonjolkan prinsip nilai dalam konsumsi, yang dalam hal ini ditekankan hanya untuk memenuhi kebutuhan saja agar mampu beribadah, bukan untuk pemenuhan keinginan, hedonisme dan materialisme.

Dalam konteks ini, Ibnu Al Qayyim memperkenalkan konsep zuhud. Menurutnya, zuhud bukan berarti menolak dunia, karena para nabi sebelumnya seperti nabi Sulaiman As saja kaya raya. Namun sikap yang tidak melihat harta sebagai berhala, melainkan sekedar alat untuk beribadah.

2.      Zakat

Selain memperkenalkan prinsip konsumsi dalam Islam dan nilai hidup zuhud, Ibnu Al Qayyim juga menjelaskan konsep zakat. Zakat memiliki dimensi ekonomi yang luas. Tujuannya untuk menciptakan kedamaian, kasih sayang dan kebaikan. Untuk itu, pengenaan zakat telah ditetapkan besarnya dan tidak berubah-ubah.[4]

Dalam konteks produksi dan zakat, Ibnu Al Qayyim meyakini bahwa semakin banyak buruh yang terlibat dalam proses produksi, maka akan kecil zakat yang disalurkan dan sebaliknya. Nampak bahwa Ibnu Al Qayyim lebih menekankan pentingnya zakat ke sektor produktif sehingga mampu menyerap sebanyak mungkin tenaga kerja.

Demikian halnya dengan pengenaan zakat, bagi sektor padat karya, zakatnya harus semakin kecil. Sementara harta temuan, zakatnya harus tinggi (20 %) karena tidak banyak pekerja yang bekerja.

Panen dikenakan zakat 10 % kalau tadah hujan, kalau menggunakan pengairan, 5 %. Menjadi 2,5 persen bagi sektor padat karya. Dengan demikian aspek keadilan, kemanusian, keekonomian dan solidaritas sosial menjadi penentu besaran zakat.[5] Kegiatan ekonomi, bagi Ibnu Al Qayyim ditujukan untuk kepentingan kehidupan masyarakat yang adil, pemenuhan kepentingan publik dan mencegah kemadharatan.[6]

3.      Riba

Ibnu Al Qayyim membagi riba menjadi 2, yakni riba Al Jali dan riba Al Khafi. Riba Al Jali terjadi jika pemberi pinjaman mengenakan tambahan biaya atau bunga atas pinjamannya. Praktek seperti ini merupakan hal yang lazim dilakukan pada masa jahiliyah. Riba Al Khafi merupakan riba yang samar yang selanjutnya dibagi menjadi 2 yaitu: 

a)      Riba al-fadl

(mengenakan jumlah tambahan ketika menukar barang yang sama) menurut Sayyid Sabiq sebagaimana yang dikutip oleh Masjfuk Zuhdi adalah jual beli emas/perak atau jual beli bahan makanan dengan bahan makanan yang sejenis dengan adanya tambahan. Kalau riba nasiah diharamkan berdasarkan Al-Quran secara jelas sedang riba fadhl secara jelas ditegaskan dalam hadits Nabi SAW seperti dibawah ini; menurut Ibnu Qoyyim riba ini termasuk riba samar, yang diharamkan karena sebab lainnya.[7]

b)      Riba al-nasiyah

(mengenakan jumlah tambahan ketika pembayaran tidak dilakukan pada saat yang sama dengan transaksi) riba yang sudah ma’ruf dikalangan jahiliyah. Yaitu, seseorang mengutangi uang dalam jumlah tertentu kepada seseorang dengan batas tertentu, misalnya dalam sebulan, sebagai imbalan limit waktu yang diberikan[8]. Masjfuk Zuhdi mengutip pengertian Sayyid Sabiq riba nasiah adalah tambahan yang disyaratkan yang diambil oleh orang yang mengutangi dari orang yang berutang, sebagai imbangan atas penundaan pembayaraan utang. Menurut Ibnu Qoyyim yang

dikutip oleh Abdurahman Isa riba ini adalah riba yang jelas. Diharamkan karena keadaannya sendiri.[9]

 Sebagaimana yang telah di jelaskan pada asbabun nuzul riba ini telah biasa dilakukan pada masa jahiliyah sampai sekarang. Dan Riba itulah yang kini sedang dipraktekan di bank-bank konvensional. Mereka mengambil keuntungan dengan prosentase tertentu dari pokok pinjaman[10] yang ada.. Merujuk kepada Sunah Rosulullah SAW, semua ini hanya berlaku pada 2 jenis kategori barang, yakni logam mulia dan bahan pangan.

Selanjutnya, Ibn Al Qayyim berpandangan bahwa menukar logam mulia dalam bentuk ornamen dengan logam mulia dalam bentuk uang dengan jumlah yang berbeda masih diperbolehkan mengingat ada biaya produksi dalam merubah logam mulia tersebut menjadi ornament, tetapi menukar logam mulia dalam bentuk koin dengan logam mulia dalam bentuk uang dengan jumlah yang berbeda tidak diperbolehkan. Satu kata kunci disini adalah bahwa uang yang selanjutnya dijadikan sebagai alat ukur nilai dari suatu barang haruslah bersifat stabil dan nilainya tidak ditentukan oleh hal-hal eksternal lain.

4.      Mekanisme Pasar dan Regulasi Pasar

Dalam hal ini, beliau mengikuti apa yang disampaikan sang guru, Ibnu Taimiyyah. Ibnu Al Qayyim menulis kitab Al-Turuq Al-Hukmiyyah. Menurutnya, harga adil adalah harga normal yang dilahirkan dari hukum permintaan dan penawaran, yang disebabkan oleh kekuatan pasar persaingan sempurna.

Untuk mendorong itu semua, diperlukan lembaga hisbah yang merupakan lembaga negara yang mengontrol, mengintervensi dan mensupervisi berbagai aktivitas ekonomi.             

5.      Pandangan Ekonomi Syariah Tentang Waktu[11]

Ibnu Al Qayyim merupakan salah satu ilmuwan Islam yang mendukung pemberlakuan harga yang lebih tinggi untuk kasus pembayaran yang ditangguhkan. Jika seseorang memberikan barang pada saat ini dan menerima pembayarannya pada masa yang akan datang maka diperbolehkan baginya untuk menerima tingkat harga yang lebih tinggi karena adanya opportunity cost yang muncul. Namun hal ini hanya berlaku untuk komoditi selain daripada logam mulia dan bahan pangan.    

        

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

1.      Ibnu Al Qayyim memiliki nama asli Shams al-Din Abu 'Abdullah Muhammad Ibnu Abu Bakar, dikenal dengan nama besar Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, lahir di Damaskus, 7 Safar 691 H (29 Januari, 1292 M) dan meninggal pada 23 Rajab 751 H (26 September, 1350 M).

2.      Prinsip Dasar Ekonomi Islam

Ibnu Al Qayyim menekankan nilai moral seperti kejujuran, transparan, berniat baik dalam kehidupan ekonomi.

3.      Zakat

Dalam konteks produksi dan zakat, Ibnu Al Qayyim meyakini bahwa semakin banyak buruh yang terlibat dalam proses produksi, maka akan kecil zakat yang disalurkan dan sebaliknya.

4.      Mekanisme Pasar dan Regulasi Pasar

Ibnu Al Qayyim menulis kitab Al-Turuq Al-Hukmiyyah. Menurutnya, harga adil adalah harga normal yang dilahirkan dari hukum permintaan dan penawaran, yang disebabkan oleh kekuatan pasar persaingan sempurna.

5.      Pandangan Ekonomi Syariah Tentang Waktu

Ibnu Al Qayyim merupakan salah satu ilmuwan Islam yang mendukung pemberlakuan harga yang lebih tinggi untuk kasus pembayaran yang ditangguhkan. Jika seseorang memberikan barang pada saat ini dan menerima pembayarannya pada masa yang akan datang maka diperbolehkan baginya untuk menerima tingkat harga yang lebih tinggi karena adanya opportunity cost yang muncul.

DAFTAR PUSTAKA

Irawan, Tony, Dosen IE-FEM IPB, Sumber : EkonomiIslami(.wordpress.com) from : http://zonaekis.com/pemikiran-ekonomi-ibnu-al-qayyim/

Masjfuk Zuhudi, Masail Fiqhiyah. Cet 10, PT gunung agung. Jakarta, 1970.

Muhammad Ali Ash-ashabuni, Tafsir Ayat Ahkam Ash Shabuni, terj. Cet ke-4, PT. Bina ilmu. Surabaya,  2003.

Oweiss, M Ibrahim. Economic Thought of Ibn al-Qayyim,  dalam Http//:www.islamic-world.net/economics.

Perwataatmadja;  Jejak Rekam Ekonomi Islam; Refleksi Peristiwa Ekonomi dan Pemikiran Para Ahli Sepanjang Sejarah Kekhalifahan, (Jakarta, Cicero Publishing, 2008.

Penjelasan?

1.      opportunity cost  Biaya peluang atau biaya kesempatan adalah biaya yang dikeluarkan ketika memilih suatu kegiatan. Berbeda dengan biaya sehari-hari, biaya peluang muncul dari kegiatan alternatif yang tidak bisa kita lakukan. Sebagai contoh, misalkan seseorang memiliki uang Rp.10.000.000. Dengan uang sebesar itu, ia memiliki kesempatan untuk bertamasya ke Bali atau membeli sebuah TV. Jika ia memilih untuk membeli TV, ia akan kehilangan kesempatan untuk menikmati keindahan Bali; begitu pula sebaliknya, apabila ia memilih untuk bertamasya ke Bali, ia akan kehilangan kesempatan untuk menonton TV. "Kesempatan yang hilang" itulah yang disebut sebagai biaya peluang

2. Padat karya adalah:

1. Pekerjaan yg berasaskan pemanfaatan tenaga kerja yg tersedia (dalam jumlah yg besar);

2. Kegiatan pembangunan proyek yg lebih banyak menggunakan tenaga manusia jika dibandingkan dng modal atau mesin

Secara garis besar Riba yang diharamkan oleh Islam itu ada dua macam

a.. Riba Nasiah; riba yang sudah ma’ruf dikalangan jahiliyah. Yaitu, seseorang mengutangi uang dalam jumlah tertentu kepada seseorang dengan batas tertentu, misalnya dalam sebulan, sebagai imbalan limit waktu yang diberikan[19]. Masjfuk Zuhdi mengutip pengertian Sayyid Sabiq riba nasiah adalah tambahan yang disyaratkan yang diambil oleh orang yang mengutangi dari orang yang berutang, sebagai imbangan atas penundaan pembayaraan utang. Menurut Ibnu Qoyyim yang dikutip oleh Abdurahman Isa riba ini adalah riba yang jelas. Diharamkan karena keadaannya sendiri[20]

                  Sebagaimana yang telah di jelaskan pada asbabun nuzul riba ini telah biasa dilakukan pada masa jahiliyah sampai sekarang. Dan Riba itulah yang kini sedang dipraktekan di bank-bank konvensional. Mereka mengambil keuntungan dengan prosentase tertentu dari pokok pinjaman[21] yang ada.

b.  Riba fadhal; menurut Sayyid Sabiq sebagaimana yang dikutip oleh Masjfuk Zuhdi adalah jual beli emas/perak atau jual beli bahan makanan dengan bahan makanan yang sejenis dengan adanya tambahan. Kalau riba nasiah diharamkan berdasarkan Al-Quran secara jelas sedang riba fadhl secara jelas ditegaskan dalam hadits Nabi SAW seperti dibawah ini; menurut Ibnu Qoyyim riba ini termasuk riba samar, yang diharamkan karena sebab lainnya[22].

---